Род Гения

Если вы, как и я, брали уроки игры на фортепиано в детстве, скорее всего, вы потратили некоторое время на то, чтобы посмотреть на миниатюрный бюст того или иного великого композитора. Рядом с метрономом, в гипсе или в пластике, был светящийся Бетховен, мечтательный Шопен, безмятежный Бах, смелый Моцарт или суверенный Вагнер, каждый из которых напоминал о горе, которую ваши маленькие пальцы взбирались, и мастерство, необходимое для восхождения встреча на высшем уровне. Более или менее невольно вы участвовали в обрядах культа. Празднование чрезвычайно одаренного, уникально творческого человека – современное явление, настаивает Даррин М. Макмахон в « Божественной ярости» , захватывающем обзоре истории гения в европейской культуре. Культ гения возник в восемнадцатом веке, но если МакМахон прав, ваше поклонение на пианино было данью дань уважения умирающему богу. Он утверждает, что признание неординарных личностей привело к претензиям на гениальность всех нас. Гениальная религия рухнула под ударами эгалитаризма, стремления к самопомощи и коммерческой знаменитости.

В истории Мак-Магона изобилует преемственность, но происходят и преобразования, наиболее значительным из которых является постепенная миграция гения из внешнего мира во внутренний. Сократ говорил о своем разуме , как будто это был другой, даймон, который сопровождал его и руководил им. Сократ разделял широкое убеждение греческой культуры в том, что величайшие умы были выбраны и одержимы особыми духами-хранителями. Ранние римляне представляли гения как обобщенную жизненную силу, связанную с порождающими способностями паперфамилий; у мест были свои гениальные локусы , их защитный дух, часто изображаемый аллегорически как змея. В конце концов, каждый человек пришел, чтобы насладиться защитой определенного гения, своей личной божественностью, чтобы присматривать за ним. Что касается огромных различий в таланте и благосостоянии, наблюдаемых среди людей, некоторым из них повезло больше с их гением, чем другим.

Семена другого взгляда уже были посажены в древности. Платон предположил, что даймон Сократа был не внешним духом, а рациональной частью его собственной души. Некоторые аристотелевцы пошли еще дальше, предложив нечто вроде телесной теории гения, видя корни индивидуального величия в неустойчивом дисбалансе юмора. МакМэхон наблюдает подобный процесс в Риме, где гений – дух хранителя и компаньона – постепенно сливается с ингением , понимаемым как уникальная личность или природа человека. Слияние гениальности и гениальности продолжалось в христианскую эпоху, когда ангелы и другие божественные заступники исполняли роль первых, а святые – вторых; но христиане были легко обеспокоены потенциалом грешника. Жажда совершенства побуждала к соперничеству с Богом, в то время как даймон, который вдохнул вдохновение в великую душу, на самом деле мог быть злым демоном. Мыслители эпохи Возрождения не были обеспокоены этими проблемами, но МакМэхон утверждает, что начиная примерно с пятнадцатого века работы, подобные « Жизни художников» Вазари, все чаще прославляют тех людей, которые обладают необычайными человеческими силами. Древние разногласия по поводу происхождения гения не исчезли, но флорентийский философ Марсилио Фичино сплел то, что аристотелианцы долго описывали как избыток меланхоличного юмора вместе с тем, что платонисты считали манией божественного одержимости. Фичино понял, что это одно и то же, просто по-разному. Эти два были объединены, пишет МакМэхон, в «душе уникального человека, разуме великого человека, который медленно принимал силы, которые на протяжении веков были доверены ангелам и демонам и тем мужчинам и женщинам – колдунам» и святые, чьи приказы они исполнили ».